 出家
大學時代建築系的課業相當繁重，很少有餘力參與佛學社課程，踏入社會雖然很有事業心，但是一股莫名的力量推動著我走上出家的路。當我出家落髮之後，我才肯定尋回了自我，如同流浪生死的浪子回到了家般的喜悅。
家師(覺心法師)是家父三十年的摯友，相知相遇於各人之專長，以佛法與藝術交心。早在西元1961年代，家父為法源寺塑造大殿的「釋迦牟尼佛」及地面的「法界須彌圖」，華藏寶塔中二樓壁面浮雕「地藏王菩薩」及三樓「釋迦牟尼佛和浮雕」。
沒想到這些作品成為我選擇在法源寺出家的最大因素，讓我感覺到深沉的歸屬感。
西元1986年披剃為僧，願生生世世在自利利他中，走向解脫圓滿自在。此時家父又陸續為法源寺完成銅雕「毘盧遮那佛」和巨面浮雕「觀音說法圖」。戶外庭園融合中國現代庭園造景，還配合十米高的景觀雕塑作品「三摩塔」及不銹鋼作品「天地星緣」。出家次年(76年)家1987過世，我頓失學法上的依靠，剎那間由稚齡之出家資歷，突然變成必須面對群眾，希望佛法能滋潤他們的心田，分解其憂勞，更願他們能深入經藏、智慧如海，能自行調整、降低煩惱，於是開始了「講經說法」的生涯，這其實是被逼迫成長的。但是一念發心為眾生，竟也增長了不少潛在的能力，從此平日不管再忙碌，「研讀佛法為修行」成為我生活的重心，在心靈深處卻開啟了一個既深且廣的領域。
弘法歷程
祖師斌宗法師(我的師公)，是一位有名的「詩僧」，尤其擅長於書法。西元1931年代時值日據時期，臺灣佛教多拘泥於「葬式佛事」之層面，師公慨然以扶弊起衰為己任，決心內渡求法。嘗入五臺山，跟隨天臺大師靜權上人，研究天臺宗學，將天臺宗引回臺灣，首開臺灣僧人講經說法風氣之先，轉「應酬佛事」為「研究聖法」。師公講經弘法的足跡、法音遍佈全省，但感於臺灣佛教深受日人遺毒，欲顯大陸佛教叢林之正統，非力弘不可，故特創設了『南天臺佛學高級研究班』，並著有【佛說阿彌陀經要釋】及【般若波羅密多心經要釋】流通於世，後因積勞成疾，竟病逝於英年(48歲)。
西元1991年，我本著師公之遺風，創設講堂於新竹市區，並運用「覺風基金會」(西元76年成立)，作為會務推動的方式進行。平時以講經弘法為主，開設佛學課程及共修，隨緣推動佛教藝術為輔，所安排的課程與活動幾乎日日不輟，並以服務、回饋、關懷新竹地區群眾為佛法實踐的法門。
出家二十多年來，佛法學習的機會很少，家師過世很早，還來不及考慮是否上佛學院，卻被佛學院網羅當老師。起初的兩三年間非常心虛，只能硬著頭皮用功讀書準備課業，甚至於用短期「禁足」方式，突破學習的障礙。因為累積多年來的教學經驗，以理工的思維建立邏輯，以學習建築的方式架構思考體系，卻也發展出比較不被文字所束縛的圖象思維模式，不僅我個人較為清楚佛法的整體架構，用此方式講課也獲得聽眾的高度興趣。原來宣說佛法不是道貌岸然地說教，而是透過有系統的思想來加強生活中對真理體驗的能力，坦然接受世間的無常及不圓滿，並且透過佛法可以深沉而徹底地理解生命的來龍去脈，眼光、心胸、肚量不再狹窄，不再只是生活而更是活出生命力。
新竹市是個科學城，理工方面的高級知識份子特別多，目前固定『永修精舍』講經，及佛學院的固定佛學課程外，歷任清華大學、交通大學、新竹師範學院、工業技術學院、林口長庚醫院佛學社講師，並且到臺北、臺中、高雄及遠征美國、德國、日本、紐西蘭等地區弘法，悠遊於其間，把從佛法中所感受到的法喜，傳佈給更多具有善根的人，真是人生一大樂事。
佛教建築
西元1986暑假，福嚴佛學院師生過來法源寺郊遊、烤地瓜，院長真華長老與家父不期而遇，正值福嚴佛學院重建之際，而我適時地挑下設計規劃、監造、管理工程乙事。當時建築師從傳統寺廟建築考量，造型、設計上一直不盡理想，使用機能也難以合理。我接手後，透過佛教特性的思維，並從寺院建築融合學校建築及因地制宜的方向著手，整個格局、使用機能問題迎刃而解，素樸雅致的造型自然形成。因為佛學院經濟困難，以土法鍊鋼方式發小包，歷經五年(西元1991年)才大工告成，從建築、庭園、裝潢乃至大殿佛像製作，算是整體作業。不過，主事者考量資金來源不容易，儘量節約經費，捨不得作一些修改，導致整體留著一些缺陷是美中不足之處。福嚴佛學院是佛學泰斗印順導師所創辦，是培養、教育僧才之重鎮，以平實、樸素、無華的風貌展現，才能表現佛教的精神特色，相信這樣的風格是可以作為示範的。
福嚴佛學院落成以後，臺北慧日講堂的重建工作接著開始；這兩個道場都是印順導師創辦，前者是以「培育僧才」為要務，後者則以「教化信眾」為重點，都是佛法教育重鎮，更令我兢兢業業，不敢掉以輕心。除了使用機能作詳盡的分析，以利於設計規劃，也考慮其經費來源有限及實際需求，地下停車場的盡量開挖亦成為企劃重點。這在佛教界的考量是難以被接受的，一來為節約建築經費，再則怕吵雜，竟然半年間舉棋不定，好在還趕在容積率實施之前送件。另外請家父設計立面，融合「慧日」的精神造型，以簡練、現代、中國式的風貌，在西元1997年初矗立於臺北市南京東路附近，擔負起現代社會人士對佛法的理解、修行，乃至實踐新風格的教育功能。
以上福嚴佛學院、慧日講堂的建築過程，是二十多年來陸續有因緣接觸佛寺建築中較有份量及代表性的兩個案例。其他的案例如北埔金剛寺、陽明山永明寺、觀音雙林寺、天冷東林學苑、羅東幸夫愛兒園花蓮聖覺寺、永修精舍修改等，算是寺方與建築師間比較有交換意見的機緣，有的是能進行建築工程直至完工，有的是因其他種種原因仍無法進行。還有的是連交換意見的因緣都難，或者其間落差太大者真是不計其數。
在我居中調節的經驗略述如下，目前比較讓我憂心的是佛教生活的空間問題。佛法的教義常讓我們誤解, 以為只重內修而不重外相？但是，錯誤的空間引起生活的不便，隨時都很容易起煩惱的。尤其只是一味抄襲、模仿傳統繁複而瑣碎的外型，不易引發對宗教虔誠的信仰，徒將十方信施浪費在沒有價值的裝飾上，而且鎮日生活在品質低落的空間裏，又如何培養脫俗的僧格，更遑論長養其恢宏的氣度。因此提醒出家僧人除了重視內修，也該適應時代的變遷與轉化，不能再默守成規，應該重新思量道風及特性的建立。
佛教最基本的道風是寧靜、素雅，動靜空間要分明，僧俗人之隔離有其必要性，空間的使用是多變的，可適應人數多寡的變化。由凡俗的環境進入莊嚴的信仰空間，需多經幾個轉折，以轉化過濾心情。其實寺方與建築師的溝通不易，其關涉到整體的佛教建築文化，並非少數有心人就能改善的；必須大眾都意識到問題、重視問題、檢討問題，結合共識，歸納原則，也因為這樣促使我發起召開『佛教建築會議』的念頭。
籌備經年，終於西元1998年元月3、4日兩天，在臺北慧日講堂，舉辦『1998佛教建築設計與發展國際研討會暨當代佛教建築展』。此次會議邀請佛教界諸山長老、學者專家，及建築界學者專家與執業建築師，三方面人士首度共聚一堂，齊為佛教建築專題展開一連串熱烈的討論與注目。半年後，本基金會結集出版【1998佛教建築設計與發展國際研討會實錄暨論文集】。年底配合大陸學者屠舜耕教授來臺，又辦『佛教建築傳統與前瞻專題系列講座』共計八場演講，引起熱烈的回響。後因921大地震，由本人與佛教會發起，懇請成大建築研究所勘察並研究佛寺建築震害，於千禧年元月24至27日在通宵福智寺舉辦『寺院建築災後重建』研討會。承蒙成大建築研究所的總動員，約有十位各方面的教授專家及多位博、碩士研究生與建築師，共計二十餘位投入專題研究，使得與會的佛教人士獲益良多，對寺院建築有痛定思痛之省思。會後並將之結集成專書，分送各佛教界及建築界與相關單位，以成為將來進行寺院建築設計、結構、設備、工程中不可或缺之手冊。西元2006年接受聖嚴法師囑咐籌辦2006年『佛教建築的時代意義──傳統與創新』學術研討會，會中邀請十多位專家學者與會，也是教界、學教、建築界的一次盛會。
出版刊物
家師逝世週年，特成立『財團法人覺風佛教藝術文化基金會』以此紀念家師在佛教藝術領域的努力。次年(1989年)10月份出版【中國古佛雕】乙書，這批古佛雕為陳哲敬先生投注三十年光陰，默默從外國人手中收藏回的一批海外遺珍，年代遠自魏晉下迄唐宋，地域跨越雲岡、龍門、天龍山的佛教藝術寶窟。本書首度結合海峽兩岸及海外之專家學者，以佛學、佛教藝術、美學、史學等角度共同撰文，並配合圖解賞析文字，構築的一本圖錄。本書由於圖文並茂，印刷精美，內容豐富嚴謹，深獲佛教界及藝術界的注目與讚賞。尤其是引起國內佛教藝術界學者如林保堯、李玉泯、顏娟英、陳清香等教授們投入本基金會佛教藝術推廣課程，每年寒假皆在本寺舉辦為期一週的「大專佛教藝術研習營」，直至西元85年，共計七屆，不斷地發掘國內佛教藝術的研究人才及開發佛教藝術的欣賞者。期間中斷，直到西元96年起又與中央研究院史語所顏娟英教授繼續合作，假法鼓大學教育園區，承辦2007亞洲佛教亞數研習營起，迄今已經三屆，深獲各界佳評，每次與會都超過二百人，也發現佛教藝術漸漸深獲人心，大家引以為盼。
西元1992年底，創辦【覺風季刊】迄今近三十期，以雜誌流通活動及課程資訊、傳播學佛與佛教藝術理念、報導佛教藝術專題、記錄學佛之心路歷程，佛教建築等專欄，以期喚起佛教界對藝術及建築理念的重視，尤其建築界對佛教的認知與理解。西元1994年，本基金會委託李玉抿教授將百年來歐、美、中、日各國學者有關中國佛教美術之論文，編成索引，協助國內外佛教藝術專業者及愛好者，有系統、有組織地認識與了解中國佛教美術之文化遺產，於西元1997年出版【中國佛教美術論文索引】。目前本基金會正在積極編輯出版的佛教藝術專書，尚計有北京大學李重峰教授著【印度石窟寺藝術概論】，及敦煌研究院殷光明研究員著【北涼石塔研究】等多套佛教藝術及建築專門研究著作，目前共計十本。另外，二十多年來我藉著「講經說法」課程之便，也出版了多套佛教專題演講影音DVD，計有：【成佛之道】、【金剛般若波羅密經】、【般若波羅密多心經】、【中觀今論】、【唯識學入門－唯識三十頌、八識規矩頌】、【地藏菩薩本願經】、【入文殊法門－維摩詰經論】、【藥師琉璃光如來本願功德經】、【寶積經】、【大乘起性論】、【妙法蓮華經】、【印度佛教思想史】等流通，以上詳細出版品可參看覺風發行網頁。
電視影音與海內外弘法不輟
2000年後迄今，寬謙法師累積二十多年的講學經驗與特殊的圖解表格方式，踏出傳統的寺院範圍，走入社會，實踐人間佛教的理念，法縁殊勝而展開電視弘法，由於觀眾反應熱烈，十年來電視弘法節目從未停息，因而同時陸續錄製影音DVD發行，計有【唯識學入門】、【金剛般若波羅蜜多經】、【維摩詰所說經】、【大寶積經．普名菩薩會】、【地藏菩薩本願經】、【藥師琉璃光如本願功德經】、【般若波羅密多心經】、【佛說阿彌陀經】、【百法明門論】、【成佛之道】、【學佛三要】、【勝鬘夫人獅子吼經】、【大乘起信論】、【妙法漣華經】、【解深密經】等共十多套五百多小時的DVD，通行海內外。也因此造就了寬謙法師十年來不斷遊走於海內外弘法而不輟，當2007年面臨國立成功大學建築博士班課程的抉擇，實是魚與熊掌不可兼得，寬謙法師終究還是本著出家人『弘法為家務，利生為事業』的本懷，踽踽行於弘法利生的這條道路。2009年寬謙法師更是戮力於『覺風全球網站電視台』的架設，期望將佛法無遠弗屆地弘揚於世界的任何一個角落。
預約人間的新願景
而今2010年寬謙法師配合現代信眾的生活需求，目前正積極籌備北投環境清新自然的『覺風佛教藝術園區』，正好讓法師充份發揮佛法、藝術、建築三方面的長才，融合佛教的修行理念及建築藝術的特質於空間中，這項願景深遠的工程，內容包括了：
1. 現代化講堂
2. 大自然禪林
3. 結合大自然的齋堂與住宿空間
4. 佛教美術館及雕塑公園
5. 佛教藝術圖書資訊館
6. 多元化的活動中心
7. 陶土窯場與創作坊
寬謙法師一路行來堅守著佛陀訓勉的宗教精神，而且為弘揚佛教藝術及建築的推動不遺餘力，她如此獨特的典範將再為弘法利生的菩薩行誼揚灑出另一道與眾不同的新風貌！
期望
出家後這二十多年來的學思歷程，是以架構於印順導師的佛法思想理念，對佛法的體驗與實踐為基礎，再輔以根源的『印度佛教思想史』；對佛教的觀念與演變，有著正本清源的作用，不僅對修行法門有正確抉擇的依據，對佛教藝術及佛教建築圖像上的演化更能釐清。幾度造訪印度佛教聖地與石窟，也有非常大的震撼感觸，佛教思想的活水源頭了然現前，原本無形的思想，也能具體呈現出其特有的、活潑的空間氛圍。當下，我有個強烈的衝動，就是想從印度佛教思想史的脈絡中，為佛教建築的現代化尋出一條路。
長久以來一直保持著一顆活到老學到老的心，體會到佛法對生活乃至對生命的幫助，甚至啟發對眾生的奉獻。希望透過佛學思想理念與佛教藝術接引眾生入佛門，讓眾生有機會深入佛法獲取智慧，改善生命品質。對佛教建築的關懷，則站在護持整體佛教，希望群眾擁有更良好的學佛環境，能很自然地願意接受佛法、體會佛法。雖然這是一條漫長而艱辛困難的路，但是我願意踏實學習，充實自己的能力，繼續拋磚引玉，讓各界對佛法與藝術、建築的認同及重視，這也是末學最深的使命。
|
