財團法人覺風佛教藝術文化基金會

妙禪法師（1886~1965） ─ 台灣佛教藝術之先河

斌宗法師於西元1924年於獅頭山金剛寺禮拜妙禪法師，披剃於座下。妙禪法師（1886~1965），新竹縣北埔人，字閒雲，其父親萬史公以醫術著稱，為極具名 望之士紳。法師自幼入私孰進學堂，接受中國正統思想教育，少年時曾師事琴詩書畫名家張采香，並專研雕塑。及長為探尋佛門真理，棄儒入佛，渡航神州，禮福建 興化后果寺住持良達上人為師，並在雪峰掩關三年精研佛理，後五年則遍歷中國名古剎，盡悟佛學精髓。西元1930年隻身遠赴日本，以深遠的佛學理論及超人的見 識，獲京都臨濟宗大本山館長授與開授使之職，並榮任南瀛佛教會教師乙職。歸台後，創建寶覺寺於台中。後應邀擔任台北圓山鎮南學林漢文教授及其高等佈教講習會之講師。 妙禪法師創建佛寺及親塑佛像，經確認者有：獅頭山金剛寺及水濂洞、北埔金剛寺、台中寶覺寺、新豐鳳山寺。法師佛門下徒眾極多，堪稱法將者有：桃園金剛寺玠 宗法師、新竹法源寺斌宗法師、台中中天寺榮宗法師、霧峰慈覺院雪宗法師、東勢明山寺進宗法師、員林佛導寺能宗法師、阿蓮光德寺賢宗法師、南洋弘宗法師等 等，其中以斌宗法師最為傑出。

西元1965年妙禪法師坐化於北埔金剛寺，享年八十。法師一生琴棋書畫、醫理、塑佛無一不精，由儒入釋後，精研佛理、精通楞嚴、法華，且善解說，並至全省弘法。足跡遍歷中國大陸、日本、印度、南洋，讀萬卷書，行萬里路，擴建寺 院並遍傳弟子弘揚佛法，對台灣佛教界的影響極其深遠，為台灣近代史上的一代宗師。

斌宗法師 ─ 法源寺開山祖師

法源寺開山祖師斌宗法師禮閒雲（妙禪）老法師出家，斌老生平除了法義、修行深入之外，也擅詩詞、書法。在台灣開啟講經說法及研究佛法之先，生平講經研經不輟，西元1958年示寂。

法源寺開山祖師斌宗法師（1911~1958），俗姓施，鹿港人氏，少時聰穎，能詩文。十四歲時，遇一估書商鬻經典佛書，上人好奇購之，從經藏中深悟世間 無常，自此發出家學佛、救度眾生之願；故欲往法雲寺出家，遭親人反對，禁於樓上。爾後出家心志彌堅，日常生活持素守戒、讀經禪坐宛如出家人之行止。西元 1924年夏，於苗栗獅頭山金剛寺披剃，禮閒雲妙禪法師（1886-1965）出家。

大陸參學

三年後，結茅獨居於汴峰六年，授徒維生，拒受任何供養，在「簞瓢屢空」的情形下，仍自研法華、楞嚴諸大乘經典。往來皆鴻儒墨客，過著怡然樂道的生活。當 時，台灣佛教多泥於「應酬佛事」的層面，上人慨然以扶敝起衰為己任，決心內渡求法。西元1933年赴大陸，先至福建遊學，得參訪虛雲老和尚。翌年春於天童寺受 具足戒於圓瑛法師，23年秋發足雪竇，步行九華。24年遊奉化雪竇寺，從而至觀宗寺從寶靜法師參學，法師驚其學力欲聘為副講，上人辭而不就，遂往謁天台靜 權法師，甚得器重，三年內焚膏繼晷，熟讀大藏精義，繼而於天台任副講法師。

首開台灣講經說法風氣之先

西元1937年全面抗戰起，上人離開內陸歸台，返台不久，即南下龍湖庵弘法，首開台灣僧人研究經典之風氣。上人講經弘化，依遵天台家法。說理精闢，深入淺出，法緣殊勝，每每座無虛席。

法源寺落成

西元1942年冬，法師受新竹檀信之請掛錫新竹法王寺，為諸弟子開示法要，途經古奇峰，觀其依山面海，寬闊幽雅，遂有結茅終老之志。日據時代這裡設有「大觀山 館」，為新竹八景之一，前清劉欽差曾在這裡立有「福泉」石碑一座。地主陳新丁感母示夢，乃獻其地，遂建法源寺，西元1944年法源寺落成，上人常年住錫弘化於此。西元38年設「南天台佛學研究所」，西元1951~1954年閉關三年為諸學子講學，西元1955年又創設「南天台弘法院」於台北。

上人示寂

上人因南北講經，弘法過勞，於西元1958年2月觀音成道日果滿示寂於弘法院，春秋四十八，僧臘三十四，戒臘二十五。荼毗獲舍利百餘，內外瑩澈，咸嘆希有。上人乃「解」、「行」並重之高僧，一生大慈大悲弘法利生，戒行極其莊嚴。身後著有《阿彌陀經要釋》、《般若波羅蜜多心經要釋》、《山居雜詠》、《雲水詩 草》、《煙霞吟稿》、《雪竇遊記》等書行世。一生講經說法、著書立說為主，書法及詩詞著稱，為法源寺立下風格典範，為後世所應依循學習。

弘法簡歷

覺心法師 ─ 開啟佛教藝術的殿堂

覺心法師（1958~1987），佛法造詣淵博且具藝術涵養，與雕術家楊英風先生深交三十年。法源寺因此藏有楊大師的佛像及藝術品，加上環境空間之規劃，使法源寺發展出藝術氣息濃郁的寺院。

披剃出家

覺心法師（1923~1987）台南鹽水人，早年遊學日本，西元1940年巧遇斌宗大師於日本歧阜縣美濃清泰寺。因欽佩仰慕上人莊嚴德相，同年七月隨之歸台， 是後歸依為上人弟子，得以賜號覺心，次年(西元1941年)赴福建鼓山湧泉寺受具足戒。此後印心（慧嶽）法師、覺心法師二師未嘗遠離上人左右，追隨上人到處說 法，親炙大師受業學習，佛學基礎奠定深厚。直至西元1958年斌宗大師圓寂，覺心法師殷念師恩，遂建斌宗上人舍利塔，又名「華藏寶塔」。

引進楊英風大師

法師本來就雅好美術、品味不俗，憚思竭慮於華藏塔之美化，因此在當年台灣物質貧乏下，仍堅持建築品質，期間更遍訪名師，西元1961年在日月潭教師會館與楊英 風先生相遇，懇切邀請楊教授為法源寺塑造佛像。由於兩人年齡相仿（法師長2歲），又皆生長於日本人統治下之台灣環境，也都曾留學日本，並又都曾參學於中國 大陸，正值壯年期之社會中堅的精英。因為相遇相知而相惜，相互學習對方所長，互補不足，進行著佛教與藝術之交流。西元1960~1963年間，覺心法師建築「華藏 寶塔」，建築營造的風格可看出其施工精緻，塔中並配以楊大師作品，讓建築更具生命力。

寶塔興建完成後，西元1963~1972年，覺心法師繼續進行前棟大殿之興建，由於經費拮据，蓋蓋停停，前後達九年之久，卻也從不忽略對材料、品質之講究。幸虧楊 教授由於岳母發心，義務完成華藏寶塔內二樓『文殊師利菩薩』像水泥浮雕，及三樓『釋迦牟尼佛像與菩薩、飛天背景』水泥雕塑與浮雕，及大殿水泥仿銅『釋迦牟 尼佛』像及彩色磨石子地面『法界須彌圖』，也皆由覺心法師傳達佛法思想，藉楊教授藝術創作之造詣，為當年留下了歷史的見證。

覺心法師以其深厚的佛學及藝術涵養，自得其樂於佛教藝術、書畫、音樂的領域中，而樂此不疲。西元1975年，寬謙法師準備大學聯考時，掛單於法源寺一個多月， 經常聽到法師房內傳出古典交響樂，又曾經聆聽法師收藏之日本交響樂團演奏的《涅槃》唱片，感覺餘音繞樑三日之美。由於覺心法師生平對佛教建築、音樂、藝術 的涵養，造就法源寺早期融合宗教與藝術間交流。

結語

三位法師皆道地台灣僧人，但都曾參學大陸、留學日本，而後都回到台灣奉獻所長。三位不僅深具佛學基礎，都與藝術有相當關涉：妙禪法師精通書法、繪畫、建築、 雕塑；斌宗法師自小天資過人，熟讀詩書，擅長書法，是位名「詩僧」；覺心法師則對藝術之追求甚為積極，為了法源寺之建設遍訪名師，與楊大師結了數十年亦師 亦友之深厚交誼，維繫他們的是佛法與藝術理念之相契相融。更巧的是楊先生竟也與三位法師具有類同的學習行徑脈絡，同樣是台灣人，參學大陸、留學日本，而後 回台奉獻所長。台灣人具有草根性，守著這塊土地而無怨無悔，經過泱泱大國之洗禮，眼界寬廣深入，造就深度的文化根源，再經日本細密嚴格訓練，開展廣度的文 化視野，可說經過相同之心路歷程集優點之大成，也難怪楊先生與法源寺的因緣深遠而悠長。

寬謙剛入佛門即對佛教藝術興趣濃厚，本以為只受家父楊先生之影響，幾度思量佛教藝術只是興趣還是使命?因為推廣佛教藝術活動是吃力不討好的，許多人認為佛法不著相，以為此與修行無關，尤其以出家身分從事佛教藝術工作，更令人覺得似乎不務正業。直到釐清原來法源寺的法脈與佛教藝術甚至於修行都是密不可分的，也才死心踏地、義無反顧，擔負起推展「佛教藝術」的使命──立足於佛法思想修行的深邃基礎上，以佛教藝術發揮佛教文化的教育功能，並以此行菩薩道利益眾生。因此，法源寺的道風是以講經說法、深入經藏為主，佛教藝術的推動為輔，相輔相成地承傳起佛教文化的社會教育使命。

茲將妙禪法師、斌宗法師、覺心法師乃至楊英風先生的學習行徑脈絡，標示如下：

深度的〔佛法基礎〕＋ 廣度的〔藝術涵養〕＝〔佛教藝術〕的具體展現

總之， 斌宗法師禮拜當代佛教藝術宗師妙禪法師出家，傳弟子覺心法師（楊英風先生之摯友），再傳弟子寬謙（楊英風先生之女），可說不愧為一脈佛教藝術傳承，形成寬謙法師一脈相承的弘揚佛法與佛教藝術的道風。